風水墓葬有哪些忌諱,所謂的龍穴又是怎麼定點

風水，又稱堪輿、圖宅、青囊、山水之術等，是我國古代文化中一個重要的術數類別。晉人郭璞傳古本《葬經》謂：「氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之。」風水術源淵流長，門派眾多，我們今天以科學的態度剔除其中的迷信色彩和玄學成分，則風水實際上是一門古老的環境學和場態學。是研究人和自然之間關係的學問。古代風水學所依據的理論體系是「天人合一」的，追求人與自然的融洽和諧。這種哲學觀念長期影響著人們的意識形態和生活方式，造成了我-們民族崇尚自然的風尚。

古代風水師在選擇居住環境時，往往認為：「山環水抱」、「藏風聚氣」的地方最佳。「山環水抱」之處直接受到山水靈秀之氣的潤澤，無論從磁場學、美學還是心理學的角度來看，都是非常理想的選擇。古代高士隱居林壑、發達國家的富庶居民移居效外山水之間，這都是深得我們風水學三味的。可是佳山秀水又環抱有情的地方畢竟太少，都市中的住宅區往往處於樓群、道路、廠房之間。在這樣的條件下，我們只好多從「藏風聚氣」的角度來作考慮了。在古風水學中，選址是一件很復雜的事，不但要求特別多，而且各風水門派之間也存在著差異和分歧，尤為重要的一點是，嚴格說來每個人理想的風水模式都是不一樣的，並不是「吉地」俱發而「凶地」俱敗。我們在這里只從普遍意義上講些最基本的選址常識。

風水的本質就是陰陽，郭璞創造風水二字的原意乃是指龍的行和止，講的就是陰陽相對、陰陽***。龍行必然呼嘯而生風，風主動；龍止必有砂環水報而為征，水主靜。風水的含義就是選擇龍行止有度的地方，通過建築的手段將其利用，從中內乘龍之生氣，收納旺盛的堂氣。

龍脈在風水學之中指的就是它山脈的走向、起伏、轉折、變化。為什麼這樣說呢？因為，龍在風水學上，它是最善變化的，它不但能大能小，能屈能伸，能隱能現，能飛能潛，而且，山勢就像龍一樣的變化多端，所以，業內人士都習慣稱它為龍脈。在詳細的講，風水學方面的專家，把中國的四條大河劃分為龍脈，也叫三大幹龍，長江以南為南龍，長江黃河之間為中龍，黃河、鴨綠江之間為北龍。三大幹龍的起點為昆倉山。每條幹龍從起點到入海又按遠近的大小分為遠祖、老祖、少祖，它是越靠近起點越老，越靠近海邊越嫩。山老了它會無生氣，只有嫩山才會有生氣，因此，尋找吉祥之地，應該在少祖山上尋，不要到遠祖山上和老祖山上去尋。在風水學上，每條幹龍也有它得分節，起一峰過一峽就為一節。那麼，為什麼還要分節呢？因為，在風水學上，龍節的多和少它直接與榮華富貴的多少和長與久有關。就如《天寶照經》之中所說的：「節數多時富貴久，一代風光一節龍。」

其實，從風水學的角度來講，平地也有龍脈，雖然它的標誌沒有山地的龍脈那麼明顯，但是，仍然是有它的蹤跡可以尋找的。它的標誌是微地形和水流，高一寸就為山，低一寸就為水。張子微的《地學簡明》之中也雲：「中原平地及湖鄉，行龍人地至難祥。尋得龍來無穴下，茫茫闊遠何相當。此名天平只看水，水繞彎環是穴中。若還合水去尋穴，往往皆平無定蹤。龍若逢水穴方止，無水難斷去不窮」另外，對龍脈好壞的看法，是審定山脈的長遠，辨別山脈的大和小興與衰，諸君不可不知！它辨別的方法是：「以水源為定，放大幹龍是以大江大河夾送，小枝龍則是用田源溝洫來送而已。觀水源的長和短而看枝乾的大與小就足夠了。」風水學專家還認為，龍的貴賤，它是以龍祖山的遠和近來劃分的，龍有它的祖先，就如水有它的源頭，樹木有它的根一樣，如果它的源頭比較的遠，流水也就會比較的長，樹木的根越深，這棵樹就會長的越好。

其實這些東西信則有，不信則無的，希望能幫的上忙！

風水先生給我家埋了龍是什麼意思

不如實實在在的去念佛

南無阿彌陀佛 （發音：拿摩阿彌陀佛）

南無阿彌陀佛（又名：無量壽如來、無量光如來）

六字洪名的含義：

南無------皈命、接受；

阿-----無量光（健康）；

彌-----無量覺（智慧）；

陀-----無量壽（長壽）；

佛-----無量光、無量覺、無量壽的信息。

念佛的十種功德利益

一、常得一切天神隱形守護

二、常得一切菩薩常隨守護

三、常得諸佛晝夜護念，阿彌陀佛常放光明，攝受此人

四、念佛之人，光明燭身，四十里之遙。一切惡鬼，皆不能害；一切蛇龍毒葯，悉皆不受。

五、水火冤賊，刀箭牢獄，橫死枉生，悉皆不受

六、先所作業，悉皆消滅。所殺冤命，彼蒙解脫，更無執對。

七、夜夢正直，或夢見阿彌陀佛勝妙色像

八、心常歡喜，顏色光澤，氣力充盛，所作吉利。

九、常為一切世間人民恭敬、喜歡、禮拜。

十、臨命終時，心無怖畏，正念現前，得見阿彌陀佛與諸聖眾，持金蓮花，接引往生西方極樂世界。

風水中的七十二龍而空亡龍有什麼禁忌

七十二龍沒有空亡龍。

楊公創制了七十二龍是因為當初楊公在風水實踐中覺得雙山五行過於 粗糙。所以交將雙山細分為七十二龍，其實當初楊公在創造七十二龍時並沒有空亡龍之說，只是在中國這種文化背景下，風水在師承過程中將八干四維十二正龍，密而不傳或只傳內不傳外，只傳子不傳女，所以就造成今天羅盤上的八干四維沒有甲子，也就是沒有五行的記號，就是所說的空亡龍。

風水的創制原理本自陰陽，陰陽是古代先賢原來代表自然天地的兩種屬性，大千世界皆屬陰陽，陰陽無處不在，無處不有，天地為大陰大陽，陰中有陽，陽中有陰，陰極則陽生，陽極則陰生。再微小的東西也有陰陽屬性。

陰陽為兩儀，然後生四象，就有了四方的東西南北、上下左右，再加上中間就是我們所說的五行方位，東屬木、西屬金、南屬火、北屬水、中屬土。楊公就是根據五行和陰陽創制了七十二龍，即將南方分為巳午未，北方為亥子丑，東方為寅卯辰，西方的為庚酉辛十二山，又將十二山各分為二，變成現在的二十四山。

分出來的山在以甲乙丙丁庚辛壬癸八干及乾坤艮巽四維分別記之。也就是說在風水實踐中將周天360度分為二十四分，每份15度，也就是每山15度。

15度范圍過大，不夠準確精度，楊公又根據陰陽原理，陰中有陽，陽中有陰。推演為五行中又有五行，即，木行中包含金木水火土五行，金行中也包含了金木水火土五行屬性。

所以，楊公將周天360度的每一度都貫以五行屬性，度度有五行屬性。就好像地球繞太陽公轉360度一樣，天天有甲子，天天有五行，周而復始。

在風水實踐中發現及理論結合，將完整的具有金木水火土的五度組成一座山，就成了現在的七十二龍中的一龍，也就是一山。這一龍包含了五行的屬性，就包含了天地的五氣，也包含了天地的陰陽。

將五度組成了一龍貫以五行屬性，所以山山有五行，就成了七十二龍的五行屬性，分別用六十甲子的納音五行代表記之。如：甲子龍、乙丑龍皆屬金的納音，就記為金龍。

十干與十二支搭配只有六十組，還有十二龍，即以六十甲子中的其中之十二的納音記之。加起來就成了七十二龍的五行屬性。

楊公就以此七十二龍的五行屬性來定龍步水定局，消砂納水。所以，七十二龍就不存在有空亡龍之說。

大量的風水實踐考察證明這一理論，資料考證也證明了這一理論的合理性。

水龍對祖墳風水的影響是怎樣

選風水墳墓要注意如下幾點；1；龍真，穴才真。

2；藏風納水，山水有情，山水才為我所用。3；山龍水龍必須交會，這樣明堂才正，明堂正穴才正。

4；龍水向必須合配，這樣才能合局，合局天地人才一體。只有通過這幾點綜合考慮，才能找到真正的風水寶地。

不過要真懂這幾點，可真不容易！藏風納水，山水有情就是上等好地方的描述。山水為我所用，就是這些好山水都屬於我，以上四點同時暗藏著尋穴和葬吉的取法方向，不是誇誇奇談，是本人實踐心得，外行無法體會。

尋龍，硝砂，納水只為穴。好龍，好砂，好水，要得好穴才真。

所以要尋穴，穴就在龍砂水的綜合考慮中尋求。不得真穴，好龍好砂好水如同廢物！千里江山一向間，雖得好穴，無得吉向也是空。

七十二龍，每龍五度，過了三度為另一龍。因此，或以向差而不得富貴，或以向差而丟進火坑。

所以葬地風水的原則精華在尋穴和立向。看了我這段看墓地風水的論述，你能領悟嗎？墓地風水是很復雜的，在網上是無法準確判定的，只能有水平的風水師實地勘察斷定。

風水 真龍真穴方向為上山下水可否葬地

「龍真」，是指生氣流動著的山脈。我國2113古代風水術以山勢為龍，把山勢起伏綿亘、逶迤曲折的脈絡稱為龍脈，氣脈所結之處為龍穴。其中又以主山為來龍，亦即龍的來源。」明吾山瑞著《運甓記·牛眠指穴》說：「此間前岡有塊好地，來龍去脈，靠嶺朝山，種種合格。」後來人們把事情的來歷和發展稱為來龍去脈，出典就在這里5261。

「龍真穴便真，龍假穴便假。」古來萬事，有諸內必形諸外，龍在地上而逶迤曲折地跑，由此推斷地底4102的生氣，也勢必隨著龍的逶迤曲折而在地底逶迤曲折地流動著。龍是穴的根本，因此只要找著了生氣流動的山，並循著山勢的綿亘起1653伏，就可在界水的地方，找到生氣凝聚的吉穴。這里的因果關係是尋龍為了點穴，點穴必須尋龍。

所謂「穴的」，是指生氣凝聚著的吉穴的位置所在。因為在風水術中，稱地脈停頓之處為龍穴。清蔣平階所著《秘傳水龍經》有《自然水法歌》說：「聚版水成池，砂水雙雙回頭於左，此亦橫來而側結穴也。」然而，結穴不等於便是吉穴，這就又要結合結穴周圍砂水的形勢進行綜合分析了。大要是砂環水抱，關闌周密處所的結穴，則多半可因生氣聚凝而得吉穴。

以真龍.穴為準權，三元玄空、紫白飛星、三元、三合。.等理氣，無定論。