將尋龍點穴的方法歸結出來，可以得出三種方法，它們是：形勢法、星辰法、形神法。這三種方法各有自我獨特的理論體系，現在分別一一介紹如下。

一、形勢法

形勢尋龍點穴法是一種根據山川形勢變化尋龍點穴的方法。為最古老的尋龍點穴法則。

唐宋以前所有記載尋龍點穴方法的書籍都是論述這種尋龍點穴方法。直至今天它仍然是處於主角的地位，其法著名的代表作有郭璞的《葬經》、蔡牧堂的《發微論》、卜則魏的《雪心賦》、李默齋的《闢徑集》等。

形勢法其實就是根據地氣的走向而尋龍點穴。凡地之氣，必以山川形勢表現出來。

例如《葬經》有論：

山之不可葬有五：氣以生和，而童山不可葬；氣因形來，而斷山不可葬也；氣因土行，而石山不可葬；氣以勢止，而過山不可葬也；氣以龍會，而獨山不可葬也。
這些形勢的峰巒、山川能反映出其內在的氣，亦即是說通過形勢的觀察查詢地氣，是形勢法學者研究的方向。

這種古老的尋龍點穴法，一直延續到今天，已被研究得越精越密。到現在仍然是尋龍點穴的基本法則，所有有成就的風水師莫不精通形勢尋龍點穴法。
形勢法在其發展過程中也相應地吸納了陰陽、四象、八卦、干支、河洛、天星等理論進去，亦因理論的不同而分出幾個支流，真正完全通曉所有形勢法尋龍點穴術的人沒幾個。

例如形勢法學者吸納了五行學說進而發明了《乘金相水穴土印木定穴法》，這是一個相當準確的定穴形勢法則，現介紹如下：
乘金相水穴土印木定穴法

不論何種星體，在穴場顧後而看，它的頂部必是圓形的，圓者為金，金在上而穴在下，所以稱之為乘金；

不論何種星體的峰巒，在穴場向前望，其發出的氈褥必是曲的，曲為水形；所以稱之為相水；

不論何種星體的峰巒，它結穴之地必是平，平為土之形狀，所以稱之為穴土。

不論何種星體，在穴地左右看其龍虎兩肘，必是長、曲、直、抱之形狀，此為木之形狀，所以稱之為印木。

凡真正結穴之地必合符這種形勢，若與此形勢相悖的穴地必是假穴無疑，或非的穴之處也。

蔡牧堂先生更引入八卦的方法來定出葬穴深淺的形勢法則。這個方法載於其大作《發微論》中，這是一個很大的創舉，在今天仍有參考的價值。現將原文錄出供參考之用：

葬穴深淺八卦形勢法

深淺者，言呼其準的也。

夫淺深得乘，風水自成。故下地者，以深淺為準的。宜淺而深則氣從上過：宣深而淺則氣從下過。故雖得吉地，而效不應者為此故也。

大概先觀來脈之陰陽，次看四山之從佐。

且如來脈入首強，作穴凹，出口圓，此皆脈浮而穴陽，以乾卦當之。來脈入首弱，作穴凸、出口尖，此皆脈沉而穴陰，以坤卦當之。

乾純陽，以陰為穴；故立穴以兌、離、巽三陰也。

四山高於本身，兌之象也，上爻為陰，穴宜淺。
四山與本身齊，離之象也，中爻為陰，穴宜不深不淺。
四山低於本身，巽之象也，下爻為陰；穴則宜深。

坤純陰，取陽為穴，故立穴以艮、坎、震三陽也。

凡陰脈，山高於本身，艮之象也，上爻為陽，穴宜淺。
四山與本身齊；坎之象也，中爻為陽，穴宜不淺不深。
四山低於本身，震之象也；下爻為陽，穴宜深。
概而言之：陰脈浮當淺，陽脈沉當緊。

詳而言之：陰脈中有淺深，陽脈中亦有淺深。以四山、從佐不同，則陰有時而變陽，陽有時變陰，斯言也，惟變通者可以語此。形勢法中還有許多應用陰陽五行八卦的理論，都是極有價值的，就是這些理論撐起了這個尋龍點穴體系，使其有生命力延至今天，並且將不停地向前發展，生生不息。

在對形勢法探索中，前賢還總結出一些不是陰陽五行八卦的法訣，但卻是很正確的認識。例如李默齋先生的《地理闢徑集》中有一個[縮]字法，就是很正確的經驗認識。現將此法訣錄下來供大學研習：

地理縮字訣

縮，此尋龍之祕旨也。識此則易，昧此則難。

每見一洞，峰巒稠密；砂水盤鬱，四山秀麗，中必有山。然富貴大地必結於群山輻接之間，斷不在近水平田，曠野平疇之外。故宜縮入三五節求之。

何也？縮後，則龍虎纏護俱黨齊全；而納氣必深。若太出太露，則山岡不繞，四無遮護，納氣必淺。所謂[真穴藏，假穴見]；又謂[天子之堂深九重]，又謂[穴如美女藏蹤蹤，豈肯拋羞見人？]。皆其義也。

有一種大龍，雖到頭盡處，而四面手足、纏繞多，隔水群峰又來遮護湊合，此則盡而不盡，露而不露，故不以為嫌。若稍見四面山稀，明堂闊蕩者，終為散氣之局，亟宜向後圖之。